МечетиИзвестные нам татарские мечети XVIII в. делились на три композиционно различных типа. Мечети с угловой постановкой минарета - этот тип мечети известен еще по золотоордынским и касимовским памятни-камХ1V-ХVвв. Мечеть Касым-хана в Касимове такой планировки была восстановлена в 1768 г. (1132 год хиджры)на средневековом фундаменте после ее разрушения в 1702 г. Это единственный известный нам пример татарской мечети XVIII в. такого типа, да и то его нельзя считать "чистым" примером, так как это скорее реставрация средневековой мечети, чем строительство новой. Этот тип мечети довольно скоро возродился и получил самое широкое распространение в татарской архитектуре периода эклектизма истилизаторства. Мечети с двумя минаретами, выстроенные в XVIII в., представляли собой купольные здания с главным входом, фланкированным двумя высокими цилиндрическими минаретами. Первые достоверные сведения о появлении мечети такого типа у оренбургской группы казанских татар относятся к середине XVIII в., почти одновременно с их появлением на границе киргиз-кайсацких владений. Речь идет о мечети Менового двора в Яике, зарисованной Петром Рычковым. Это здание могло быть построено одновременно для всех мусульман торговой фактории, в том числе и среднеазиатских, что, конечно, отразилось на ее архитектурном облике. Проезжая в 1768 г. через Яицкий городок, П. С. Паллас зафиксировал в его Татарской слободе "деревянную выбеленную мечеть". В 1790 г. в Каргалы появилась еще одна мечеть с двумя минаретами, в которой сочетались свойства булгарской, восточной и русской барочной архитектуры. Мечети с двумя минаретами повсеместно встречались на Ближнем и Среднем Востоке, в Малой и Средней Азии, Индии и других странах, однако их композиция, базировавшаяся на планировке традиционной арабской мечети с внутренним двором, существенно отличалась от татарских мечетей описываемого типа. 
В отличие от арабской мечети, минареты которой акцентировали портал главного входа в обширный внутренний двор, у татарской мечети входной портал или тамбур примыкал непосредственно к зданию, в котором располагался относительно небольшой молитвенный зал. Подобные мечети строились в XVIII в. и в других странах: Азербайджане (Джума мечеть в Гяндже, мечеть Гохар-Ага в Шуше), Турции (Валидэ-Джами в Истанбуле) и других странах, хотя стилистически они решались совершенно иначе. Как считают некоторые авторы, этот тип мечети проник в пределы Российской империи в XVIII в. Были ли распространены в казанском зодчестве мечети с двумя минаретами, сейчас сказать трудно, однако на одной из летописных миниатюр, повествующих о падении Казани в 1552 г. ясно видно двухбашенное здание не совсем ясного предназначения. Это могла быть мечеть или укрепленный въезд в ханский дворец. Мечети с минаретом на крыше составляли абсолютное большинство как на селе, так и в городах Мечети этого типа, как каменные, так и деревянные, были совершенно однотипны и представляли собой прямоугольное в плане одно-, двухэтажное здание с двускатной крышей, ориентированное с севера на юг. С южного торца примыкал прямоугольный в плане объем михра-ба. Крышу прорезал восьмигранный или иногда цилиндрический минарет, завершенный высоким пирамидальным или коническим шатром. Минарет располагался в большинстве случаев над геометрическим центром здания и представлял собой двух-, трехъярусную башню, состоявшую из стержня (с основанием или без него), внутренней площадки азанчи и шатра. Деревянные минареты были всегда восьмигранными, каменные могли быть также восьмигранными, цилиндрическими или комбинированными. Каменный минарет конструктивно опирался на капитальную стену, разделявшую здание на ритуальную и вестибюльную зоны, деревянный - крепился к стропилам и балкам перекрытия. Минарет мог располагаться в центре крыши, либо у северной оконечности конька, над входом в здание. Татарские восьмигранные и цилиндрические минареты XVIII в. в массе по своим пропорциям существенно не различались. Функциональная схема такой мечети также имела вполне четкие закономерности. Если зда ние было двухэтажным, на первом этаже располагалась служеб но-хозяйственная зона, где наряду с необходимыми для мечети принадлежностями (инвентарь, библиотека, дровяники и др.) имелись несгораемые o кладовые для товаров местных купцов. В соответствии с традицией ислама мечеть - не только религиозное, но и культурно-просветительное учреждение, а так- же центр науки, под которой в средние века понимали прежде всего богословие. Поэтому часто на первом этаже мечети располагалось медресе или мектебе ее махалли. Северную часть здания занимала вестибюльная зона (сени, вестибюль, гардероб), южную - ритуальная зона (молитвенные залы, михраб). Особую функцию выполнял минарет, с высоты которого провозглашался азан (призыв к молитве). Эти закономерности легко прослеживаются как на сохранившихся памятниках, так и в описаниях современников. Строительный материал - дерево - определил конструктивное решение зданий в виде сруба с балочным перекрытием и скатным покрытием. Функциональная организация мечети требовала устройства минарета - специальной башни для провозглашения азана. Деревянный минарет, конструктивно связанный со зданием мечети, устойчив к ветровой нагрузке в отличие от отдельно стоящего, так как по сравнению с каменной башней вес деревянного ми нарета невелик. Наилучшим решением в таком случае была постановка минарета прямо на с использованием стропил в качестве дополнительных Раскосов. Тогда относительно не высота самой башни увеличивала ее прочность к ветровой нагрузке. Сечение стержня могло иметь любую форму, однако наибольшим приближением к каноническим формам при сохранении конструктивной простоты обладал восьмигранник, завершенный шатром. Шатер служил зашитой от осадков и значительно уменьшал площадь ветровой нагрузки при максимальной высоте сооружения. Здание мечети должно быть монументальным и выделяться над окружающей застройкой. Для этого необходимо было увеличить его этажность или ставить на высокий подклет. Исходя из таких соображений имело смысл предельно увеличить высоту шатра с полумесяцем, что придавало зданию монументальность, а минарету - стройность. На русских миниатюрах XVI в., посвященных осаде Казани, нередко встречаются сооружения с высокой остроконечной башней в центре крыши, которые, при известном допуске на условность рисунка, вполне можно принять за изображения мечетей, хотя их композиционная схема по этим рисункам не совсем ясна. Однако на сохранившейся "копии с подлинного 1552 года чертежа осады Казани", опубликованной в середине XIX в. М. Лаптевым ,под литерой "мечеть" мы видим вполне реалистическое изображение двухэтажного здания с невысоким остроконечным минаретом без внешней галереи на оконечности конька крыши. На нем видны не только оконные проемы здания, но даже окна минарета. 
Уже в XVIII в. мечети с минаретом на крыше решались в большой степени единообразно, несмотря на значительный разброс по территории. Поразительная стабильность основных форм и пропорций их, независимо от места и времени постройки, наталкивает на мысль об устоявшихся канонических для местного зодчества закономерностях, выработавшихся задолго до XVIII в. Пропорциональный анализ этих зданий показывает, что отношение длины здания к общей высоте мечети с минаретом было равно 1:1; отношение длины минарета к высоте здания - 1:3, 3; отношение высоты площадки минарета над землей к высоте мечети с минаретом - 1:1,8; отношение высоты площадки минарета над зданием к высоте Шатра минарета - 1:2; отношение основания шатра к высоте его - 1:2,3. По наблюдениям М. Г. Худякова, эта величина Равнялась 3,5:1 или 4:1. Однако следует учесть, что М. Худяков приводил пропорции всех минаретов, независимо от даты их постройки. В конструктивную основу описанного типа мечети явно положен традиционный для местного зодчества сруб, снабженный башней минарета. Возможно, что на архитектуре каменных монументальных сооружений отразились уже устоявшиеся к тому времени приемы местного деревянного зодчества, которые сложились здесь еще до освоения булгарами приемов каменного и кирпичного строительства. Характерным элементом татарской мечети является деревянный восьмигранный минарет без внешней галереи, завершенный высоким пирамидальным шатром с двойным карнизом в нижней его части, причем чрезвычайно устойчивых форм и пропорций (на эту особенность впервые обратил внимание в начале XX в. В. В. Егерев, затем - М. Г. Худяков. Характерные формы восьмигранного татарского минарета, присущие главным образом описываемому типу мечети, почти всегда сохраняли неизменность и едва ли были поздним приобретением. В таком случае наряду с ними были бы распространены и другие, которые, однако, встречались скорее в виде исключения. Это дает основание предполагать устойчивую традиционность форм такого минарета и достаточно древнее его происхождение. Нужно отметить тот факт, что минареты XVI в., изображенные на минаретах Лицевого Летописного Свода, при всей своей условности сильно напоминают формами и пропорциями минареты XVIII в. Это тоже высокие тонкие башни без внешней галереи, завершенные высоким шатром. Так же, как и у любого татарского минарета, стержень башни завершен массивным вы. ступающим карнизом, под которым располагаются окошечки галереи азанчи. Основание шатра резко расширяется книзу, образуя далеко выступающие свесы. Все эти детали отсутствуют, например, в турецких минаретах, внешне напоминающих татарские. Вполне вероятно, что основные композиционные закономерности этого типа мечети канонизировались еще во времена Казанского ханства и без существенных изменений воспроизводились в XVIII и XIX вв. в памятниках народного зодчества. Это сходство летописных миниатюр с реальными постройками впервые было отмечено в 20-х годах М. Г. Худяковым. Формы минаретов в мировой практике мусульманского зодчества достаточно многообразны: они отразили как своеобразие местных традиций, так и влияние господствовавших стилевых направлений, которые зачастую заметно влияли на творчество того или иного народа, давая толчок к возникновению новых национальных форм, становившихся отныне традиционными для местных культур В этой связи любопытно отметить внешнее сходство татарских восьмигранных и цилиндрических минаретов со средневековыми турецкими. 
Надо полагать, мощная волна „сельджукского" влияния в ХШ-ХIV вв. косну лась и деревянного зодчества По волжья, породив татарский вось мигранный минарет, форма ко торого оказалась благоприятной и для примененного строитель ного материала. Следует отметить, что тип мечети с минаретом на крыше, повсеместно распространенный в татарском зодчестве, у других народов встречался лишь в виде исключения, а за пределами СССР, по-видимому, неизвестен. В частности, мечети с минаретом на крыше с аналогичной планировкой, формами и пропорциями отдельных элементов встречались в Башкирии, Орен бургской губернии, Киргизии, Сибири, Белоруссии, некоторых областях Закавказья. Архитек турные особенности этих соору жений, не свойственные местнымтрадициям, дают основание предполагать воздействие татарской культовой архитектуры на местную. В Башкирии это произошло, вероятно, после разгрома Казанского ханства, а в некоторых областях - во второй половине XVIII в., после присоединения их к России и перехода от язычества к мусульманству, где татарские миссионеры действовали согласно специальным указам правительства. Подводя итог, можно высказать предположение, что деревянные мечети с минаретом на крыше появились еще в средневековой Булгарии или Казанском ханстве и с течением времени распространились на всю территорию России, Средней Азии, Закавказье, сохранив при этом свои основные композиционные и пропорциональные особенности |
|
